Electronic Version by CBETA 花严宗所立五教十宗大意略抄 五教者 一小乘教 二大乘始教 三大乘 终教 四大乘顿教 五一乘圆教 一。小乘教者。是四阿含等诸小乘经。幷婆娑 俱舍等小乘论中说戒定慧。令声闻缘觉菩 萨等小乘中三乘。各得自乘菩提教也。谓声 闻三生六十劫修行漏尽得果。其三生者。一 顺解脱分生。于中有三位。一五停心观。谓不 净观･慈悲观･因缘观･界差别观･数息观。初 住定。二别相念所观。谓四念住身受心法。各 别观也。三总相念住所观。谓先身受心法。总 观也。今以此三位名资粮位。储菩提资粮益 身故也。第二顺抉择分生。有四位。暖･顶･忍･ 世第一法也。亦名加行。今此四位得见道无 漏智火前相顺见道智故也。以前七位总名 七方便位。但伏六识相应分别烦恼现行未 断种习。故名伏位也。但观三十七品菩提分 法等。第三漏尽得果生有四向四果。须陀洹 果･斯陀含果･阿那含果･阿罗果也。可见贤圣 義。今入初须陀洹位时。观苦谛下苦空无常 无我。苦谛生死果也。观集谛下因集生缘。生 死因即集谛也。观灭谛下灭静妙離。谓灭谛 涅槃果也。观道谛下道如行出谛。是涅槃之 因也。观此四谛断烦恼。有八忍八智。以八 忍断惑。以八智证所断惑上所显无为。修八 忍八智者。苦法智忍･苦法智･苦类智忍･苦类 智･集法智忍･集法智･集类智忍･集类智･灭 法智忍･灭法智･灭类智忍･灭类智･道法智 忍･道法智･道类智忍･道类智也。是十六心 也。此小乘教有百八烦恼。谓见惑有八十八 使。修惑有十使。加十缠。故俱舍二十一云。缠 八。无惭愧･嫉･悭幷悔･眠及掉擧･昏沉。或十。 加分覆故成百八烦恼。于见道断八十八使 见惑。证初果。八十八使者。总有十烦恼。一 贪･二嗔･三无明･四慢･五疑･六身见･七边见･ 八邪见･九见取･十戒禁取也。此十烦恼分别 三界四谛。故成八十八使。故略颂云。欲四 谛如次十使七七八。上二界如次九使六七 云云俱舍十九云。谓如次俱離三二见见疑。 色无色除嗔馀等如欲说云云于修惑三界九 地各有九品。故有九九八十一品惑具可见
贤圣義凡 以十烦恼分别于见修二道。故颂云。疑及五 见唯分别。所馀四种通俱生。断欲界九品修 惑。前六品证第二果。断後三品证不还果。断 色无色界九品修惑证第四果。今经三生得 果。唯钝根。极疾人亦通利根也。若利根者。 经六十劫漏尽得果者。第二缘觉人。利根 百劫漏尽得果。钝根四生得果。亦通利根。断 见惑位立一向一果。所断所证同声闻也。第 三菩萨乘。有二种身。一法身佛。谓修五分法 身。有四时。一三僧祇劫修有漏四波罗蜜是智
分也 二百大劫修相好业是福
分也三出家苦行是修禅
定时也四 于菩提树下成正觉时也。其三僧祇劫者。从 人寿八万岁减至十岁。从十岁增至八万岁。 从八万岁减至十岁为一小劫数。八十为一 大劫。此大劫为一数。百千为一俱梨。此数 等为一数。数此至十为第二数。如此辗转 至于第六十为一僧祇。此三度数为三祇。此 间供养七万五千等佛故逢六佛。又百劫间 超多劫云云俱舍云。于三无数劫名供养七万。 又如次供养五六七千佛云云二生身佛。但百 劫修相好业。最後身于王宫受报身也。今此 二种是小乘能化佛。生身是持律戒所感分 段异熟也。法身内证或定慧解脱解脱知见 五分。此更无差别现八相丈六身。所说法 是四谛･十二因缘･三十七品菩提分法･有漏 六波罗蜜也。此教佛三十四念成佛。谓见道 十六心断非相地九品或九无间道九解脱道 心。故名三十四念。今此教二乘唯断除染汚 无知。顺生向理证有馀无馀二涅槃。菩萨 断染汚不染汚二无知惑证理。以此为差别。 抑此教淸五趣。令二乘人出三界。说心境俱 有。当法相三论三时教中初时。今宗云愚法 小乘教此教立六种
性退法等也 二。大乘始教。有二门。一引小门引前愚法二乘。
令入大乘初门也 二直进门从凡夫而直
入大乘者谓般若･深蜜等经。喩伽･ 唯识等诸论。以说空理名顿悟故。法鼓经 云。以空门为始等云云此亦说三乘五性差别。 显三性等道理。说生灭八识。一引小门。引 前愚法二乘令入大乘。谓于烦恼先小乘中 说九十八使。此教中说百二十八使。前小乘 中但说见修二惑。此教中不分见修差别。前 小乘中唯知六识分齐。不知七八识。前二乘 唯断烦恼障。不断所知障。今此中说二乘人 分断所知障。断百二十八烦恼故名不愚法 声闻。又说分别俱生烦恼。如此迴心向大之 後。经三祇成佛云云 二直进门顿悟经
五位经三 僧祇劫成佛。其劫异前小乘劫数。谓以水火 等六十四劫为一数。数至百千为一数。此教 十为第二数。如此辗转至一百二数为一阿 僧祇。以此三只为究竟。前地有三十心所。谓 十住･十行･十迴向也。又以十信摄十住初发 心。以暖顶忍世第一法四善根。摄第十法界 无量迴向也。以三十心为资粮位。储菩提粮 故名顺解脱分。唯识论云。为趣无上菩提。修 习种种勝资粮故。为有情故勤求解脱。由此 名顺解脱分云云依有三种退屈修三种练磨。 心不退二顺抉择分二名加行位。三顺抉择 智故名顺抉择分。谓暖等四位也。得明增定･ 明得定･行顺定･无间定。四定得见道智道火 前相。今此于地前经一大僧祇。始入见道。三 见道位。此有二种见道一真见道。二相见道。相见
道有二种。二十六心相道二 □□□想
见道也以正体智缘真如断惑相。见道以後 得智断惑。四修道位有十位一欢喜地。二離垢
地。三发光地。四焰 惠地。五极难勝地。六现前地。七远行
地。八不动地。九善惠地。十法雲地五究竟位。有 三身佛位法身･应
身･化身大槪似法相教 问。此教经 幾劫成佛耶 答。定经三大阿僧祇百大劫 成佛 问。尔何经此耶 答。地前经初僧祇。 从初地至第七地经第二僧祇。从八地至十 地经第三僧祇云云 问。此教立幾种姓耶 答。立五种姓。即一声闻种姓。二缘觉种姓。三 菩萨种姓。四不定种姓。五无性种姓也。今此 五种姓中。声闻･缘觉･无性不成佛。但不定 菩萨成佛 问。此教有幾心王心所耶 答。 八识心王五十心所大底法相应。但以法相宗深理
摄修教及圆教。具如彼云云 问。此始教化主。三身中何佛耶 答。是即 三千世界主大化身佛。法相四善根能化佛。 但是引少门教主也。直进门教主十地能化 主也 问。此教菩萨有幾种耶 答。有三种 菩萨。谓智增菩萨。是悲增菩萨。智悲平等 问。此教法相有幾种。有曰法理八识心王･五十一
心所･十一色法･二十四不相应･六无为也。云云 三。大乘终教。有二门。一教论法相门。但始教 中直进门少分门即心生灭门。二廣显真理 门。纯显终教道理。即心真如门。以法花･涅槃 等･法界无差别论･起信论･智度论等所显。具 分八识真如中道理也。一教论法相门。建 立心生灭门赖耶识。引先始教中不愚法二 乘幷菩萨。令入此终教也。二乘分断无明烦 恼。信大乘中道云云菩萨人性定不定二种。三 僧祇成佛。无智增悲增差别。皆智悲平等。但 于烦恼所知二障。不令俱生烦恼分别烦恼。 地前伏现行。初地断种子。地上除习气。佛地 永断。故五教章下卷云。地前伏现行。初地 断使种。地上除习气。佛地究竟净云云于烦恼 不立百二十八。但云三细･六粗･五意･六染烦 恼。又立不生不灭和合。具分八识也。于菩 萨位地。犹立五十二位。此教意少分于性相 故也。二廣显真理门。谓于真如有二种。一 者心真如。即是一法界大总相法门体。即是 第八识也。二心生灭真如。依如来藏有生灭 心云云即法性真如海。世地根本无明风动真 如海。令生三细･六粗･五意･六染。彼是流转 门。又还归本体真。如是还源门也 问。流转 门名众生。还源门名诸佛。故五教章云。不 染而染者。明随缘作诸佛。染而不染者。明 随缘时不失自体云云又无不从此法身流。无 不还证此法身。今此教显一相圆融。未明 褈褈无尽圆融之理。故法花･涅槃等经摄三 乘终教一乘圆教也。此教菩萨经幾劫成佛 耶 答。于教论法相门者。经定不定三僧祇 成佛。谓或经无量僧祇。或速疾成佛。故不 定也。若于廣显真理门者。于一身烦恼一断 一切断。初发心时便成正觉。俱分证位非究 竟位。经三祇一念等云云当天台宗意 问。 此教能化佛。三身中何 答。是报身佛。或他 受用十身卢舍那也 四。大乘顿教。一谓绝言真如门。二诸言真如 门。维摩･思益等经･五蕴等论。唯理非事门。 谓从本以来佛及众生。一而无二性故不动。 又不论成佛不成佛。故五教章云。言说绝理 性顿显行顿成。一念不生即是佛等云云 所 以初地即八地。八地即初地。十地即六地。总 先後相融云云 五。一乘圆教。有二门。一同教门。方便三乘 令入一乘故。二别教门。不对二乘。直显法界 成佛理。花严经･花严论･起信论等所说。由圆 融无碍法界成佛理也。一圆教一乘而引小 乘令入一乘故。三乘同得益故名圆教。当终 教中廣显真实理门。故五教上卷云。此圆教 说乘会融无二。同一法界有其二门。泯权归 实门。二揽实成权门。義门别故。权实恒殊。理 遍通故。全体无二云云二别教一乘文云。不对 二乘。无所被故。对大乘菩提。直示法界成佛 仪故云云 意六位差别。谓资粮･加行･见道･修 道･等觉･妙觉。此名六位。今经此六何可经 三僧祇成佛。然而一念间六位重作成佛也 问。成佛道必经三祇者也。何初位摄後。後 诸位成佛耶 答。在初位时。以六相方便显 十玄圆融道理。一念初心断究竟位圆满也。 故花严经云。在于心地普摄一切诸地功德 云云又初发心时便成正觉。知一切法真实之 理具足慧力。不生他悟之故。三乘者教滞 方便门立异也 问。何初发心经若干劫成 佛耶 答。今此一乘圆融教。觉理事圆融。不 分生死涅槃。所以圆機凡夫心即凡以即圣。 離心别无有佛故。以经云若人欲求知三世 一切佛。应当如是观。心造诸如来云云 问。 六相者何 答。总相･别相･同相･异相･成相･ 壞相也。此教有二门一次第行佈门。说六位差别有
名无实。一圆教相摄门。一位 摄一切位速
疾成佛云云 问。圆融幾种乎 答。有三种。谓 事理圆融･理理圆融･事事圆融也云云 问。 此教立幾位耶 答。经文说五十一位法门。 而然理实四十二位也。十信･十住･十行･十迴 向･十地･等觉･妙觉。此名五十二位也。等位 摄初住之四十二位 问。此教菩萨。有智增 等差别耶 答。更无差别也 问。此教立幾 法门乎 答。立十十无尽法门。谓十智･十 辨･十波罗蜜･十通･十眼等也。为显圆教義说 十也 问。此教立幾世耶 答。立十世。显重 重无尽。谓过去三世･现在三世･未来三世･加 总一世成十世也 问。此教三僧只与三 乘教三僧祇。有何差别乎 答。以三乘始教 一大僧只为一数。数十为第二。如此辗转祇 成佛。圆教速疾成佛不道理 答。虽然须臾 经故速疾也。但显次第行佈门故之尔耶 问。五教菩萨勝劣如何 答。以小乘菩萨极 位为始教初心位。以始教菩萨顶位为终教 初心。以终教极位为圆教初心也 问。五教 浅深差别如何耶 答。有五门。一随执非有 门小乘教。唯佛一人有
佛性。一切无佛性也二随事舒盈门始教。五种姓
中二乘定性无 性有情。无佛
性不成佛也三从理遍情门终教。一切有情悉有佛
性。悉皆成佛。唯除非情 草木
也四绝相離言门顿教。一切皆大
来佛不论有无也五性备众德 门圆教。有情非情皆有佛性成佛。
毘卢遮那佛身云不二故也故文云。通摄一 切三世间中众生及器。无非佛故。一大法身 具十佛故云云 问。五教能化差别如何 答。 小乘教能化佛经三僧祇百劫成佛。丈六八 相罗汉身佛也。始教能化佛经三大僧祇成 佛。大化身佛也。又他受用佛也。终教能化佛 是自他受用身报佛也。顿教能化佛唯自性 佛也。圆教能化佛三世间中一大法身摩诃 毘卢舍那如来也。是一途说总相道理也。但 显機不同也 问。五教各立幾佛身耶 答。 小乘教立生身法身二佛耳。始教立三身佛。 终教立三身四身。顿教立一佛。圆教立十佛。 又立十身谓国土身･众生身･声闻身･缘觉身･菩萨
身･佛身･智身･法身･虚空身･法界身也具 如宗章疏文云云 问。五教所立分齐宽狭如 何 答。小乘教唯娑婆秽土一种。大乘始教 立三身土。终教立世界海。世界种･世界所 土分等。顿教立自性土。圆教立三种世间。幷 是立十十无尽世界。总皆摄花藏世界耶 问。先小乘等四教所被众生。留各教证菩提。 为当如何 答。皆至第五圆教证菩提。故引 大乘同性经云。所有声闻法･辟支佛法･菩萨 法･诸佛法。如是一切诸法皆悉流入毘卢舍 那智藏大海云云 问。尔何迴入耶 答。释此 事有四门。一以本从末门。花严圆教为本。从 顿教主小乘教为末也。二摄末归本门。三乘 末教归一乘圆教也。三本末差别门。一乘与 三乘義门各别也。四本末无碍门。一乘与三 乘互融也 十宗者 一。我法俱有宗有二。一人天乘。二小乘中犊子部･
贤胄部･正量部･蜜林部･出经量部･ 法上部。立三聚法。有为･
无为法･非二聚也。可见 二。法有我无宗萨婆多宗等也。一者多门部。雪山･
饮光也。各有二种所摄。一名。二色 等
也 三。法无去来宗大众部等也。鸡胤部･制多山部･西
山部･北山部･化地･法藏部也。有部 无为过未
天等云云 四。现通假实宗此宗计世出世法皆通假名及以
真实。此有一部。之说假部也 五。俗妄真实宗此宗计世法顚俱有假名。出世
非倒法是真实。一说部等也 六。诸法但名宗此宗计若世间法。若出世法。但
有假名而无实体。说出世部等也 七。一切皆空宗大乘始
教等 八。相真德不空宗大乘
终教 九。相想俱绝宗大乘
顿教 十。圆明具德宗圆教 具五教如上卷云云 花严宗祖师 普贤菩萨 文殊菩萨 马鸣菩萨 龙树菩 萨 坚惠菩萨 觉贤菩萨 日昭菩萨 杜 顺菩萨 智严菩萨 法藏菩萨 元晓菩萨 大贤菩萨 表员菩萨 见登菩萨 良辨 菩萨 实忠菩萨 世不喜菩萨 总道菩 萨 道雄菩萨 花严宗所立五教十宗大意略抄 大正 挍註 ＜原＞高山寺藏古写本, ＜甲＞宽文八年写高山寺藏本, ＜乙＞天和二年写高山寺藏本 说＋（成）＜甲＞ 〔九〕－＜乙＞ 三二见见＝三见三见＜甲＞ 〔唯钝･･･劫〕十九字－＜甲＞ 〔者〕－＜甲＞ 等＝小＜甲＞ 〔数〕－＜甲＞ （僧）＋祇＜甲＞ 感＝灭＜甲＞ 或＝戒＜甲＞ 所＋（谓）＜甲＞＜乙＞ 说＝诸＜乙＞ 顺＝现＜乙＞ 云＝三＜乙＞ 原本甲本乙本俱傍註曰谓顿悟人也 修＝终＜乙＞ 少门＝小同＜甲＞＜乙＞ 〔曰〕－＜甲＞ 〔二十〕－＜乙＞ 教＝乘＜甲＞ 〔于〕－＜甲＞ 〔不〕－＜甲＞ 未＝无＜甲＞ 疾＝迟＜甲＞ 问＝开＜甲＞ 顿＝显＜甲＞ 同教门＝圆教＜甲＞＜乙＞ 心＝四＜乙＞ 生＝由＜甲＞ 以＝此＜甲＞ 乎＝哉＜甲＞ 一＝三＜甲＞ 教＋（立）＜甲＞ 之＝云＜甲＞ 佛＝说＜乙＞ 种＝性＜甲＞ 若＝差＜甲＞＜乙＞ 忠＝思＜甲＞ 甲本奥书曰宽文八戊申年初冬十九日以石水院之本令书写了处处文字磨灭有之, 乙本奥书曰天和二壬戌年七月二十四日以石水院经藏本写记之了, 花严宗末学永辨